浅谈“罪与律法的关系” （7：7-13）

“罪与律法的关系”

（7：7-13）

7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

7:8 然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

7:9 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；

7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

       在7：1-6节保罗把基督徒和律法的关系上讲清楚了，只是我们在听的时候，理解的还不是很透彻。最大的问题的就是第七节。第六章的重点：我们向罪死，第七章的重点：我们向律法死，这两个“向”的意义完全一样。“死”的意义也是一样的。那么就会得出一个结论：律法和罪的意义一样吗？律法是罪吗？断乎不是，律法不等于罪。既然律法不是罪，那么我们为什么向律法看自己是死的呢？7：7-13节回答了这个问题为什么会有7:7的问题，问题就是6章听懂了，7:1-6也听懂了，放在一起就听不懂了，难道律法是罪吗？保罗说断乎不是。保罗说律法不但不是罪并且还是好的，律法让我知道我犯了诫命，这个是好的，律法会产生恶欲，没有律法罪是死的，罪也不算罪是没有律法罪就无法记在你的账上。

      7:8 然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

      8节：死这个字是中文翻译，真正的意思是死气沉沉，没有律法，罪是死气沉沉，换另一个词就是不活跃。8节禁止，不可：禁止和不可的事越多，犯罪的事情就越多。私欲是睡着的，律法来的时候，就跳动了。9节：没有律法的时候，就是12岁以前，还不明白的时候。还没有达到理解律法的年龄，但是在大人的眼中，这样的孩子一定是个人才。

      没有律法的时候罪也是活的，只是睡着了不活跃，律法来了把你睡着了的罪搅起来了。对保罗来说他小的时候算是没有律法的，对犹太人来讲12岁以前的孩子不懂得律法的意思。保罗说我知道了律法之后没有使我减少犯罪反而使我愈加犯罪。保罗有个问题，说那本来叫我活的诫命怎么反倒叫我死呢？保罗能揭露法利赛人的本质，是因为他也是法利赛人，保罗的这个问题困扰了他很多年，直 51 29504 51 15091 0 0 1661 0 0:00:17 0:00:09 0:00:08 3045到他蒙了圣灵的光照。答案在11节，罪借着律法引诱我，并且杀了我。

      申命记十八章五节说：‘所以你们要守我的律例，典章。人若遵行就必因此活着。我是耶和华’。诫命原来是使遵行的人可以活着。但叫人活着的诫命反倒叫我死，是因罪趁着机会借着诫命引诱我，并且杀了我。罪如何趁着机会，借着律法“引诱”我，并且“杀”了我呢？意思是指罪不但诱使我犯罪作恶，也趁着机会，借着诫命诱使我靠遵行律法立自己的义，凭自己的善行，靠自己的努力得神的喜悦。它不但引诱我，作恶放纵肉体的情欲，也引诱我“作好事”以表现自己的伟大。其实，两方面的引诱都同样陷我于“死地”。本节和第八节形成一种形式，八节是讲罪趁着机会，借着诫命在我里面“发动”不内在的。本节描述了罪趁着机会借着诫命引诱我，是外在的，两方面共同达到一个目标，就是“杀了我”。这就说明，在我和罪之间，一、是机会二、是诫命。因此，当机会来到罪就利用机会，把诫命送到我根前，来刺激我，叫我犯罪以至死亡。这样看来罪要杀我，一是趁机会，二是借着诫命，二者缺一不可，从历代圣徒的经历来看，在教会中有两种错误的倾向，一是让律法死，形成今日的反律主义，而人借着恩典放纵自己的恶欲。二是让机会死，不给罪机会。在中世纪的时候就有一些人，他们想着说，罪是趁着机会借着诫命引诱我，并且杀了我。那好了，我就不给他机会，看他还能不能引诱我！如果手要偷，整天绑着手。如果晚上胡思乱想睡觉前床上撒上玻璃碴，身子一动，疼！看他情欲还发作不发作。就像今日教会中某些人定下了许多人为的教条：不可拿、不可摸、不可偿等类的规条，其实，这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在肉体的情欲上是毫无功效（西2：23）。如果人说罪是趁着机会，借着诫命引诱我，并且杀了我，诫命我是不敢废掉，因为天地要废去，诫命的一点一划也不废去，再者如果我废掉诫命中最小的一条，那将来在天国我就是最小的。但我不给罪机会，叫它无机可乘，这种说法是苦修。马丁路德称这样的人简直‘比猪还蠢’。因为到最后，还是没有办法不给机会，因为你每天在这个世界上活着哩，你天天与罪人打交道，耳朵听见的，眼睛看见的，出门碰见的，事事处处都是机会。所以，保罗教导我们：不是律法死，也不是机会死，是我们死。我们因信与主联合，同钉十字架，使罪灭绝，向罪死，向律法死！如果我们向律法死了，尽管有机会也问题不大，因为光有机会，律法管人是在活着的时候，既然我们向律法死了，律法在我们身上不能发生效力了，罪也不能借着律法来刺激我们了。打个比方说，当你睡觉的时候有人才能用根草刺激你的鼻子。你说那我就不睡，你不可能不睡。唯一的办法就是我们因信与主联合在律法上也是死了。但是机会呢？我们也不要故意创造，就当尽量逃避犯罪的机会哥林多前书六章十八节说：“你们要逃避淫行”。十章十四节又说：“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事”。当提摩太前书六章三节至十节论到传异教自高自大、嫉妒纷争、坏了心术、贪财等许多试探时，十一节马上说：“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”。提摩太后书二章二十二节又说：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

       从这节圣经中我们清楚的知道：律法是好的，因为杀我们的并非律法，如果今天有人用刀杀你，你不能说杀坏而是杀你的人坏，因为刀不仅能杀人，而且还能切菜！律法也是如此，因为它能让人知罪，但他被罪利用时就不好了。上帝使用律法是叫人知罪，罪使法是要刺激人犯罪，所以我们今天向律法看自己是死的时候，就废掉了它刺激性的功能。当我们向罪看自己是死的，向律法看自己是死的，向神在基督耶稣里看自己是活着的时候，要叫律法的正当功用在我们身上继续彰显，使我们能够合宜的使用律法，一生一世荣耀主名。